通讯员：向留洋  摄影：向留洋 责任编辑：白发红 舒年春

    2025年10月23日下午15点，在yl23455永利咨议室（东五楼432），中山大学博雅公司副教授傅锡洪老师受邀作主题为“中国形而上学建构的独特路径及其价值”的学术讲座。讲座由yl23455永利白发红讲师主持，yl23455永利朱人求教授、廖晓炜副教授与谈，yl23455永利经理助理张若愚老师、王博老师及中国哲学方向部分员工参加活动。

    傅老师指出，在中西方哲学传统中，形体常常带有负面色彩，对人获得更高的智慧起到阻碍作用。但在张载哲学中，形体却取得了一定的积极意义：形体的存在不单依赖“天”，而反能为“天”所依待。

在张载看来，“太和”是对“道”的重要诠释，指向一种气的“至为和谐”的状态。因此，道并非是指一种深微的实体，而是指向气化流行的至为恰当的状态。为深入了解“太和”所指向的“气的存在状态”，我们需要讨论“气”在张载哲学中的含义。具体而言，气主要有两方面含义：一方面，气可以是有形质的、分散的、殊异的存在，此所谓“散殊而可象为气”；另一方面，气的本来样态则是无形的、连续的、同一的，此所谓“太虚无形，气之本体”。有形之气和无形之气又非截然二分，而是相互转化，构成气化流行的整体。气化流行实际上就是一种相反相成的运动变化，即气从无形状态转变为有形状态，又从有形状态回复到无形状态，此即张载所谓：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”对此，傅老师补充道，“浮沉”和“絪缊”指向形质未生、形气未分、差异潜存的状态，“升降”和“相荡”则表示形质产生、形气分化、差异显露的必然趋势。

那么，形气的分化为什么是必然的？傅老师表示，这种必然性实际上就是形气内具的本质规定性，是一种不依赖经验的断言。若要对此分化过程做一定解释，则可以说，原始混沌之气之所以能分化，是因为其具备惰性和活性，即阴阳两种特征，如张载所说：“此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。”这意味着，虚实、浮沉、动静、聚散等特征原本蕴含于原始混沌之气中，并不外显；而待其分化之时，则阳气上升，形成清澈之气，显示出神妙不测的特征；阴气下降，形成重浊之形，显示出静止不动的特征。由此可以提炼出太和之道的“一而二，二而一”的本质，即一方面外显为混沌未分的样态，另一方面又蕴藏着形质分化后的种种差异。惟其如此，才能避免“宇宙本源是一还是多”的难题。

正因“形”的存在具有必然性，所以“形”在宇宙中具有不可替代的必然性地位，和无形之气一样重要，处于宇宙的第一序列。此外，“形”是万物具备个体性和多样性的前提和必要条件。那么我们可以进一步追问，无形之气凝聚为有形质之物的过程中，个体性与多样性如何得到实现？这里的关键在于，形体对无形之气的神化作用产生了一定限制，但在现实世界中又给个体留出了一定的自主性空间。然而，从终极性的角度观察，个体依旧受神化作用的影响。此外，形质的出现也会造成种种偏差，并且需要人为补救。在此意义上，天虽保有主宰性，但落于现实世界中则不能直接实现此主宰性，而人则承担着助力天实现主宰性的重要作用。因此，在现实显现的意义上，天并非全知全善全能，而必须依待于人的辅助。

在与谈环节中，朱人求教授、廖晓炜副教授依次发言，对讲座内容做出精彩点评，并就若干问题与傅老师展开交流。朱老师表示，本次讲座能够以小见大，以张载哲学为切入点，同时又联系了程子、朱子、阳明等古代哲学大家的思想，并与部分西方哲学家的思想进行比较，以开阔的历史视野，点出了中国形而上学建构的特色，实属难得。此外，讲座对形体的积极意义的揭示也富有启发意义，比如，形作为个体性和多样性的前提，为个体自主性开辟生存空间，这一点确实值得深入探讨。廖老师认为，在宋明理学的历史发展脉络中，哲学家们对宇宙论的兴趣似乎日渐淡化，而这更凸显了张载宇宙论思想的独特性与重要性。另外，在宇宙论建构中，不论是一元立场的哲学家，还是多元立场的哲学家，都遭遇到了一些不可避免地理论困境，这也反映出建立一个完善的宇宙论体系的困难。

    在交流提问环节，同学们就“天在张载哲学中如何取得主宰性地位”“天的主宰性如何与气的主宰性共存”“人与地的特殊关系”“天地之心与人之心的关系”等问题向傅老师提问请教。现场交流氛围热烈，同学们获益匪浅。

本次学术讲座在大家热烈的掌声中落下了帷幕。