通讯员：岳建伟 摄影：黄丽静 责任编辑：罗正东 舒年春

2025年10月24日上午10：00，慧源哲学茶座第436期、喻家山德国哲学系列讲座第36期、解释学讲座第30期在yl23455永利集团东五楼432（yl23455永利咨议室）顺利举行。山东大学哲学与社会发展公司陈小文教授应邀作题为“海德格尔‘现身情态’思想及其哲学意义”的专题讲座。讲座由yl23455永利张廷国教授主持，洪亮教授与谈，袁辉副教授、张若愚老师、罗正东老师、李隆方老师、王骏老师以及多名硕博研究生参与本次讲座。

在第二部分，陈教授从海德格尔的整个思想出发，分析了现身情态与情绪现象学的关系。一般而言，海德格尔的哲学可分为海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ。不过在海德格尔看来，海德格尔Ⅱ还可以分为两个阶段。海德格尔在其生命的最后十年表示，他的思想按任务可以分为三个阶段：对存在意义的追问、对存在真理（作为历史）的追问和对澄明的追问。与之相应，海德格尔的“情绪现象学”贯穿于他的整个思想中，也可以分为“两期三段”：前期是以《存在与时间》为代表的“此在情绪论”即“现身情态”思想；后期是以《哲学论稿》为代表的“存在情绪论”即“情调”理论。后期的“存在情绪论”可分为两个阶段：第一阶段是以《哲学论稿》为代表的“哲学情绪/情调论”；第二个阶段是以“荷尔德林阐释”为代表的“诗歌情绪/情调论”。

在第三部分，陈教授从概念厘定、基本思想和本质特征三个方面具体而详尽地讨论海德格尔“现身情态”理论的基本思想。

首先是“现身情态”的概念厘定问题。陈教授从四个方面来厘定海德格尔“现身情态”概念的基本含义：从词源学来看，Befindlichkeit的德文原意是：某人（身体或心理上）所处的状态或感受方式，海德格尔用这个词所表达的意思是：die Stimmung和das Gestimmtsein，即情绪、有情绪和调谐、校准的意思；从构词法来看，Befindlichkeit可解析为：Be- + finden + -lichkeit，be-是前缀，表示“使……处于某种状态”或“覆盖性动作”，词根finden表示“找到”，引申为“处于某种状态”；从存在论来看，现身情态（Befindlichkeit）是海德格尔哲学中的重要概念，它与“领会”共同组建此在去是它的“此”的两种同等源始的方式；从哲学的传统来看，海德格尔用Befindlichkeit所阐述的理论，是传统哲学Affekte（情绪、情感）和Gefuehle（感觉、感受、感情、情绪）所阐述的内容，不过海德格尔不想继续传统哲学的任务，他要阐述的是一种源初的情绪理论，并且揭示出迄今为止被遮蔽的此在情绪的本质。

其次是“现身情态”理论的基本思想。在情绪理论方面，陈教授指出，海德格尔将传统哲学的情绪理论进行了更为源初的推进和深化：情绪不是外部事物刺激我们产生的一种状态，也不是我们内心产生的主观感受，更不是我们移情到事物之中的感情投射，而是在世的一种方式，是组建此在去是它的此的源始方式。作为此在的源始存在方式，我们生存中的情绪可分为三类：沉郁沮丧的情绪（Verstimmung）（包括怕、畏、悲哀和忧郁等情绪）、无情绪（Ungestimmtheit）（一种平平淡淡、平稳乏味的情绪状态）和昂扬振奋的情绪（die gehobene Stimmung）（包括希望、快乐、感奋等情绪）。其中，沉郁沮丧的情绪将此之在作为负担公开出来，昂扬振奋的情绪能够解脱存在的公开负担，但这种解脱也是一种公开。进而，自身存在的负担的揭示是一种原始的情绪性敞开，而当情绪将此在的自身存在作为需要、接受和执行的负担敞开时，此在就被“带到其作为此的存在面前”，带到其需要接受的生存的自身出离的敞开性面前。因此，陈教授用海德格尔的话总结到，“在情绪中，此在总已经作为那样一个存在者以情绪方式展开了——此在在它的存在中曾被托付于这个存在者，同时也就是托

最后是“现身情态”的本质特征。陈教授总结了现身情态的三个本质的特征：被抛性、在世的整体性和牵连性。具体来说，（1）被抛性指的是情绪将此在抛到不得不“去存在”和“能存在”的生存状态中，此在在被抛性中以躲避着的背离方式展开自身、发现自身。（2）在世的整体性指的是此在在被抛性中展开自身的同时，开始拥有对世界的情绪性敞开状态，即是说此在从一个隐于众、隐于物的状态中脱离出来，感受到整个的世界状态，处于整个的世界处境之中。（3）牵连性指的是此在与世内存在者打交道之间的情绪性关联，即是说视域敞开的世界“首要地”让世内存在者跟操劳的环顾相遇，而操劳的自我被其操劳的对象所触动。由此，陈教授指出，海德格尔得出了一个极为反传统的思想：“感官”奠基于情绪而非情绪奠基于感官。

在第四部分，陈教授从四个方面总结了“现身情态”思想的哲学意义。首先，“现身情态”思想为后现代非理性哲学奠定了基础。与笛卡尔以来的理性主义哲学相对，海德格尔提出了生存论诠释学的现象学存在哲学，它完全颠覆了笛卡尔以来的理性主义的哲学基础，并为后来的非理性主义哲学奠定了基础。其次，“现身情态”思想克服了主客二分的传统弊端。陈教授结合现代哲学的理性主义传统指出，理性本身解决不了主客二分的传统，恰恰是理性将主体和客体分离开来，而情绪或情感则是将主体和客体牵连到一个笼罩性的情绪状态中，只有在这样的情绪性状态中，主客二分的传统弊端才能真正被克服。再次，“现身情态”思想追问存在的一般意义。在陈教授看来，海德格尔哲学的主旨是追问存在的意义，存在意义需要进行领会和诠释，这种领会和诠释是以现身情态为基础开始展开的，换句话说，如果没有情绪（现身情态），我们追问的只是具体存在者的存在意义。最后，“现身情态”思想创立了“诗性哲学”的范式。陈教授指出，海德格尔的诠释不是理性的推理，而是诗性的言说，因此海德格尔的哲学是以诠释学现象学为方法的一种“诗性哲学”。

在讨论环节，张廷国教授结合胡塞尔与海德格尔的相关思想，对本次讲座进行了点评与总结。洪亮教授就现身情态与时间性的关系、现身情态与社会性的关系以及现身情态在当下的阐释等问题与陈小文教授进行了交流与讨论。参与讲座的同学们也表达了自己的看法和提出了自己的疑问，陈小文教授对其逐一进行回应。

本次讲座在热烈的掌声中圆满结束。