通讯员：蔡明  摄影：程聪瑞  责任编辑：赵泽林  舒年春 

2025年12月24日上午，慧源哲学茶座第447期在yl23455永利集团东五楼432（yl23455永利咨议室）举行。复旦大学特聘教授、当代国外马克思主义研究中心研究员、复旦大学民族研究院经理、中国马克思主义哲学史学会副会长、中华民族共同体研究会副会长邹诗鹏教授应邀做题为“重释《巴黎手稿》中的‘自然’概念”的专题讲座，由yl23455永利赵泽林教授主持，《yl23455永利集团学报（社会科学版）》常务副主编吴兰丽与谈，yl23455永利经理林季杉教授，张建华副教授，华中师范大学张炯老师，yl23455永利、马克思主义公司等公司的30余名本科生、硕士研究生和博士研究生参与了此次活动。

讲座伊始，邹诗鹏教授首先介绍了自己近期的研究主题，即哲学人类学与民族理论，进而指出，马克思晚年的“人类学笔记”可归于文化人类学，其哲学人类学思想则见之于《博士论文》《巴黎手稿》《资本论》等著作。实际上，《巴黎手稿》包含四个维度，即哲学人类学、政治经济学批判、社会理论、辩证法与历史观。邹诗鹏教授认为，就社会理论而言，马克思是在超越自然的意义上理解社会。从社会批判理论的角度看，卢卡奇将自然看作社会范畴的观点颇为令人信服。另外，在技术时代的背景下，当今学界涌现出一波重新理解自然的声音。因此，我们有必要回到《巴黎手稿》重拾马克思经典，从文本中探求马克思那个时代对自然的理解，通过不同时代精神赋予自然的意义来探寻当下“自然”的意义，揭示被哲学的“本真性的行话”所遮蔽的自然本身。邹诗鹏教授指出，马克思在《巴黎手稿》的三个地方有意强化自然概念，分别为：

第一，“异化劳动和私有财产”部分。马克思在此将作为“物”的自然置于感性范畴之下来理解，在人的活动的层面上理解自然。这里的感性不是认识论概念，而是生存论概念。马克思说“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么都不能创造。”邹诗鹏教授解释道，这体现了物作为一种感性与人的生存世界的本质性同一。马克思将感性的自然界看作人的本己的世界，这样一种理解既不同于黑格尔，又不同于国民经济学。前者将异化混同于对象化，自然变成了被持有，变成一个知性概念。后者则将自然视为某种财产而加以支配的对象。马克思的哲学人类学视角和政治经济学批判意识由此得以展现。邹诗鹏教授还援引邓晓芒老师1996年发表的《马克思的人学现象学思想》，以表明在马克思那里，劳动作为一种对象性活动，是自然直接向人的呈现过程，而异化劳动展现的是原本属人的自然界与人相外化的过程。而马克思的自然的概念是在活动层面去理解自然。

第二，“对象性活动补注”部分。人与自然最大的一次分化是工业。马克思说“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，……自然科学将失去它的抽象物质的方向或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础……”邹诗鹏教授指出，在这里，把工业理解为人的本质力量的展开，自然界的人的本质也就清晰可见，自然不是自然物质静态的集合，它正是在工业这一历史性的对象性活动中，向人的意义世界生成，其属人本质得以显现。自然科学以往所进行的“工业”作为人类“对象性活动”在历史中的外化形式，是人的本质力量公开的展示。通过工业这一感性显示，外乎于人的“自然界”就展现出了其属人的本质属性，在此意义上，人同时也认识到自身中自然性的存在，自然与人正是在历史性的实践中实现统一的。工业、人的科学与自然科学逐步分化，自然科学由于工业的发展直接导致了知识领域的重构。随着工业实践的深入，历史性地要求并依赖于一门精确的自然科学，使其从自然哲学中独立出来，并逐步成为显学。人的科学在此过程中逐步与自然科学分离，在技术主导的语境下被逐步边缘化。邹诗鹏教授谈及，现代生活中，我们常常陷入一种缺乏激情、内收的状态，这正是马克思所分析的“受动性”消极的呈现，人与世界的互动被削弱，这种状态印证了，当工业与实践不被理解为人本质力量的感性展示，沦落为一种外在强制的重复时，人与自然的统一性便遭遇了深刻的危机。

第三，“黑格尔自我意识外化批判”部分。马克思反对黑格尔通过自我意识的外化来定义自然的做法，因为这种界定停留于知性层面，使得自然失去了作为自然界的存在，仅仅变成了自然科学的对象。马克思提出人的三重存在形式，即自然存在物、类存在物、社会历史存在物。马克思的“类”存在是人区别于动物的本质标识，体现着人以“类”的尺度进行自由自觉的生命活动的特质。人作为自然存在物是基础，人作为类存在物体现了其普遍性，人作为社会历史存在物则是前两者在具体历史关系中的实现。马克思在批判黑格尔哲学的过程中逐步形成了这三重规定，其中蕴含着马克思对虚无主义倾向的警惕。

最后，邹诗鹏教授强调，我们需要理解作为自然的自然。马克思的文本为我们构筑了坚实的理论基础，我们需要进入前人的思想，找到不同视角。人文科学需要从不同角度理解自然科学所讲述的自然及其所面临的困境，让自然科学服务于人的自由与解放。

在交流环节，吴兰丽老师回顾邹诗鹏教授从存在主义、生存哲学到社会哲学与技术批判的学术历程，并从中提炼出两个问题：学术研究的目的是什么？其源头与归宿又在哪里？吴兰丽老师结合自身对性别研究与舞蹈美学的体悟，就如何避免陷入本质主义陷阱等问题与邹诗鹏教授进行了深入探讨。林季杉经理高度赞扬了邹诗鹏教授扎根文本的学术精神。技术时代邀请哲学向存在论转向：从抽象概念重返生活世界，以反思批判技术理性导致的存在异化。其核心是恢复马克思“自然之在其自身”的整全视野，重建人与自然共生、与他人乃至万物共在、并与自我本真相通的三重原初联系。哲学由此通过唤醒对生活世界具体性的觉察，为技术时代的栖居奠基。

最后，赵泽林教授对本次讲座进行了简要总结。他认为，“自然”概念，是一个穿越哲学史、贯穿整个人类思想史的核心概念。对“自然”概念的深刻理解，既关乎我们如何深刻理解既有的人类社会历史，也关乎我们如何展开今天的人类现实活动，更关乎我们如何擘画人类社会的未来。《巴黎手稿》是非常值得精读的马克思主义经典文本，其中阐释的“自然”概念内涵不仅具有思想史价值，也为我们今天的政治经济学批判、辩证法及社会理论等方面的创新与发展提供了深刻的思想指引。在此次讲座中，邹教授引经据典，旁征博引，融通多重理论资源，清晰地梳理了手稿中“自然”概念的思想脉络与科学内涵，既为我们重新理解马克思语境中的“自然”概念提供了非常重要的思想借鉴，又为我们重新理解自然、人、社会之间的内在关系提供了富有启发的认知框架。赵泽林教授对邹诗教授的精彩分享及在场师生的积极参与表示了衷心感谢。

讲座在老师和同学们热烈的掌声中圆满结束。