通讯员：岳建伟  摄影：戴小师、程梓函、孟向宇  责任编辑：罗正东 舒年春

编者按：

2025年秋季学期，“凡夫哲学读书会”于每周三晚上18：30~20：30定期开展活动。同学们在张廷国教授、罗正东老师的指导下，对胡塞尔的晚年经典著作《欧洲科学的危机与超越论的现象学》（简称《危机》）进行了专题研读。

读书会伊始，罗正东老师对本学期的读书进行指导。介绍《危机》中的核心思想脉络，其在现当代思想研究中的意义与价值。罗老师会针对“凡夫哲学读书会”的原著研读给出一些建议，如，研读原著的过程中不仅要精读文本，要从各自的研究背景出发，对研读的内容进行积极的交流与讨论。不仅要将研读文本的基本思想梳理清楚，还要将研读的内容放在整个思想史的背景中来考察。

读书会惯例采用逐段解读与共同讨论相结合的形式展开。首先，大家依次诵读文本内容；随后，大家结合个人的研究方向对所读内容进行解读；最后，大家围绕所读内容展开交流，或针对文本中的疑点、问题进行讨论，从而深化对文本的理解。同时，每次读书会设主持人一名，主持人在活动开始，对上次读书会的内容作简要回顾；在读书会期间，主持人灵活把握文本研读与大家研讨的时间及范围，确保读书会有序进行；读书会之后，主持人对本次读书会的研读内容和讨论的问题进行一个简要的总结。此外，读书会还举办多场学术沙龙，同学们以学术报告的形式分享自己现阶段的学术成果，大家在交流中互相学习、取长补短，共同提高学术论文的写作水平。

在研读过程中，大家会从各自的研究方向出发，认真研读文本内容，积极表达各自的见解，并针对普遍关注的问题展开了交流与讨论。值得一提的是，在本学期举办的多期读书会活动中，大家提问十分踊跃，讨论非常积极，营造出浓厚的读书与学术交流氛围。

其中，在第121期（11月15日）“凡夫哲学读书会”中，程梓函主持本次读书会，大家对《危机》第二部分第9节进行了解读和讨论。本次读书会围绕伽利略将自然数学化的主题展开，着重考察了“纯几何学”与一般感性经验世界之间的本质差别和联系。在胡塞尔看来，纯粹几何学作为时间空间一般形态的纯粹数学，其研究对象是一种理念化的纯粹形态，它不同于经验和想象中的感性物体。后者具有完美性的或大或小的等级程度，且在技术进步意义上总是向着完美性的理想或“极限形态”不断推进。大家对二者的差别展开了深入的讨论：其一，这种差别在某种程度上暗示了数学中的经验主义和先验主义的区别，因为感性经验中的几何物体对象似乎总与纯粹理念意义的数学（如柏拉图的数学理念世界）存在某种绝对差异。其二，康德在第一批判中论述了如何运用其感性直观形式来回答纯粹数学之可能性问题，这与胡塞尔此处讨论的内容产生呼应。其三，大家也指出了个人或共同体的习惯、信念等在几何学发展中所发挥的重要作用。

在第122期（11月12日）“凡夫哲学读书会”中，谢辰禾主持本次读书会，大家对所读内容中的一些问题进行了讨论。其中，关于“测量技术的发展如何促进了自然的数学化？”这一问题，谢辰禾认为测量技术通过不断地提高精确度，进而逼近理念值，将经验世界与理念世界连接起来。换言之，每个测量都向一个数学上的理念东西不断接近，从而实现客观化。王鼎民补充道，测量技术不仅用于测量，还是进行经验上因果性构成的技术。就“数学化自然是否意味着将实存事物的某一属性从其理念中一义地分割、度量？”这一问题，魏亚杰将胡塞尔的科学批判与康德的先验演绎加以对比，并做出了阐释。在康德那里，物体的广延是由空间的理念化规定的，它们分有理念整体的空间。在此意义上，胡塞尔所说的数学化自然中这种一义的理念化类同于康德。针对胡塞尔所说的“普遍的因果性”和“普遍的具体的因果性”的区别，戴小师认为普遍的因果性指形式世界（形态方面）的因果性，它先验地属于空间时间形式，是抽象和理念化的；而普遍的具体的因果性指包含形态和内容充实（感性性质）的整体具体世界的因果性，它涉及具体事物的全部变化。孟向宇就戴小师的观点补充道，前者意味着数学、形式/形态科学的因果性，后者则代表了包含感性内容的具体多样可能的因果性。

在第124期（12月3日）“凡夫哲学读书会”中，公司2025届毕业硕士魏亚杰（武汉大学yl23455永利博士生）主持本次读书会，大家对“d)伽利略有关自然的构想之动机”和“e)自然科学基本假说证明的特点”两部分进行了解读和讨论。首先，魏亚杰对d）第二段的内容进行了解读。这段内容的核心观点是，胡塞尔认为纯粹数学的运用既要有诸形态的理念化，也要保留感性内容充实的理念化。岳建伟解读第三和第四段，这两段主要围绕伽利略如何对待直观世界中的“普遍的归纳性”问题。孟向宇解读第五段，该段主要论述了理念化的因果性如何在事实的形态和内容充实两方面达到真正客观化的规定。程梓函解读了第六段和第七段，这两段主要论述了伽利略发现了可以在数学上用“公式”表达出来的因果联系，因而测量可以不断地接近一个确定的数学上的理念东西。唐浩然解读第八段，这一段是对本节内容的总结，即对世界的间接的数学化产生了一般的数学公式，这些数学公式根据其应用的方式对所属的个别事例进行事实上的客观化。最后，谢辰禾解读“e)自然科学基本假说证明的特点”。这一小节主要论述了自然科学特有的本质就在于它出于无穷的假说之中，需要无穷的证明过程，需要不断修正理论的错误，最终才能不断完善、不断接近自然科学的理念自身。在文本解读期间，大家就“外延和内涵的无限性”“数学意义上的无穷”“无限的历史进步与目的论”等问题进行了深入的讨论。

在第129期（2026年1月14日）“凡夫哲学读书会”中，博士生戴小师主持本次读书会，大家就《危机》中第71-76页的内容展开了解读与讨论。岳建伟和戴小师就71-72页中胡塞尔对伽利略的评价发表了见解。两人认为，在胡塞尔看来，伽利略既是伟大的几何学推动者，同时又是以数学化世界掩盖直观世界的重要推手。因为伽利略发现了比直观世界中普遍的因果性法则更为精密的因果性法则，按照这种法则，自然不再是直观中的自然，而是只有通过（数学）公式才能解释的自然。进而，自然中的每一件事情都必须服从于精密的法则。而作为意义来源的生活世界则被前者所取代，并且这一趋势仍然难以回转。针对73-74页的内容，孟向宇和程梓函对于哲学传统中有关感性经验的主观性与客观性的争论展开了讨论。程梓函指出，在英国经验论看来，感性经验常常被作为专属个人思维活动的事物，因而难以与客观性之间形成有效联结。孟向宇补充道，正是伽利略对整个世界的数学化的做法，使得带有特殊感性性质的经验被冠以纯粹主体性的称号，从而难以摆脱偶然性与虚假性等标签。在第75-76页的内容中，谢辰禾与王鼎民阐释了“纯粹的”（先验的）数学与“应用的”数学之间的差别。谢辰禾指出，作为真正公理的纯粹数学是一种判断，它直接地与自明性相关，表达的是一种意向性上的一致性；而作为非本真公理的应用数学，由于必然地与经验归纳和逻辑推理相关，注重的是表达上的（句法的或形式的）无矛盾性，而非自身之基础的绝对坚实性。

“凡夫哲学读书会”真诚欢迎每一位爱智者的参与，大家一起读书，一起思考，共同在德国哲学的海洋中遨游!