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公司中国哲学专业2020级博士生吕花萍撰写的《吕惠卿“无己逍遥”的三重意涵》一文发表于《哲学与文化》月刊（A&HCI）2025年第8期。

学界迄今未见有专文探讨吕惠卿《庄子义》之逍遥义，故此本文是首开吕氏逍遥义研究的第一篇专论。该文通过对刳心去知、尽心穷神、无心无为三个层面之“心”的反思，以“无己”为中心，就《庄子义》之“逍遥”的三重意涵及其工夫进路进行梳理分析。

在吕惠卿看来，庄子逍遥的根源在于“无己”，无己逍遥包涵三个理论层次。第一层理论意涵体现在“刳心去知”，此“心”为有我之心，“知”即分别之知，此层面的“无己”即“无自我中心”。此种“无己逍遥”具有普适性，常人通过层层遣除有我，消解心物二元对立，达到物我不分，即可实现主体自我与世间万物处于一种自然和谐、物我交融的逍遥境界。

吕氏进一步阐论心知活动的形上基础，认为身心活动的内涵乃出自“天”，是天所赋予，并非出于“我”，这样就通过“心”来贯通天人。基于此，吕氏提出了“无己逍遥”的第二重意涵：“尽心穷神”。此“心”为真心，此层面的无己即“无世俗之我”。此一“无己逍遥”从人生自我实现的角度而言，圣人通过坐忘，不断舍弃世俗社会所遵循的文化秩序和价值观念，破除世俗之我，超脱世俗的限制，而抵达心契神遇的逍遥境界。

吕氏所谓的逍遥并非仅仅是圣人对个人绝对精神自由的追寻，其最终目的是落实于治道，此即“无己逍遥”的更深一层意涵：“无心无为”。此“心”即有为之心，此层面的无己即“无有为之我”。此“无己逍遥”从政治层面的帝王角度而言，圣人以真浑沌之术来“应帝王”，做到因性自然、无心无为，虽游乎人间世而万物无足挠心，即可处于恬淡虚无的逍遥之境，同时实现万物之逍遥。

吕氏将庄子的逍遥改造为圣人“以心契道，外显为王”的应世逍遥。就逍遥境界来看，“刳心去知”“尽心穷神”“无心无为”三者实现的皆是体道之人的“无己逍遥”。虽然三者各自超越的现实层面互有差异，但殊途同归，达到的终点皆是不为外物所累的无待逍遥。从达至逍遥的工夫层面来看，因地位不同进至逍遥的方式与所达逍遥的层级亦各不相同，“刳心去知”、“尽心穷神”两者实现的皆是个体之逍遥，但有一种程度上的递进。无心无为则是更高一个层次，既是工夫又是境界。吕氏以心释逍遥，不仅调和了儒道关系，而且使庄子的逍遥成为“内圣外王”的实现途径。

吕花萍博士阶段师从李耀南教授，硕士阶段从学公司赵建功副教授。该文从选题、写作及反复修改，均得益于李耀南教授的悉心指导。